2009年6月30日星期二

【China AIDS:4415】 Re: 万延海名人名言录

谢谢指教!

争夺公权力、监督公权力、防止公权力被滥用,需要有和魔鬼斗争的精神。

万延海


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From: "麦禾" <ankinsten@gmail.com>
Sent: Tuesday, June 30, 2009 8:50 AM
To: "China AIDS Group |中国艾滋病网络" <chinaaidsgroup@googlegroups.com>
Subject: 【China AIDS:4410】 Re: 万延海名人名言录

> 关于这一句话,个人有一个不成熟的观点想与万老师商榷.
> 公权力是一种本质的恶,说是魔鬼也不为过.因此"民主就是要跟魔鬼对抗"并无大意见.但接下来该是如何用魔瓶来束缚住这个魔鬼.
>
> 个人觉得万老师两句话内在逻辑是"不能把公权力让给魔鬼,而应该给天使."
> 那么,先验的起点就是,有少数人能够通过种种途径,或是道德,或是认识历史的客观规律而达到"至善"这一境界.这也是CCP的逻辑----权力应该交予
> 圣贤之手.在他们眼里,先锋队.
> 而在我看来,公权力是一种本质的恶,一种不可避免的恶.而人也不可能通过种种达到至善的境界.因此,授予权力是一方面,防范监督权力滥用是另一方面.这
> 或许也正是代议制度与公民社会之间良性互动.也正是我们目前欠缺的一环.
>
> 个人浅识,望指教.
>
> 金逸韬
> 30-06-2009
>
> On 6月30日, 上午1时24分, "WanYanhai" <wanyan...@hotmail.com> wrote:
>> 民主就是要跟魔鬼对抗,而不是把公权力让给魔鬼。
>> 把公权力让给魔鬼,是对人民的犯罪行为。
>>
>> 万延海
>> 2009年6月29日
>> 北京
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【China AIDS:4414】 陈家刚:多元主义、公民社会与理性:协商民主要素分析

看的有点枯燥,但是一旦耐心读完,会上一个台阶的,请耐心阅读,特别对于目前积极参与CCM选举事务的同仁!谢谢!常坤 2009年6月29日


陈家刚:多元主义、公民社会与理性:协商民主要素分析



    [摘要]20世纪协商民主理论研究的转向,表明理论与实践更多地开始关注民主的真实性,更多地关注公共决策中的有效参与。多元文化现实是可以用来促进协商民主发展的重要资源;公民社会的健康发展是协商民主运作的重要基础;而公开利用理性则是协商民主的关键。 ( http://www.tecn.cn )
    [关键词]协商民主;多元主义;公民社会;理性 
     
    20世纪后期,协商民主理论研究开始在西方学术界兴起。协商民主研究的转向表明在全球化时代及多元化趋势条件下,人们更多地关注民主的真实性,即民主在多大程度上是真实的,且民众能够有效地参与其中。对协商民主理论的普遍关注和研究的拓展,必然要求我们更深入地分析:作为一种新的民主模式,构建协商民主的核心要素具有怎样不同的维度?即如何认识作为协商前提、基础、核心概念等相关因素,如多元文化、公民社会和理性等。本文将从多元社会现实、公民社会成长,以及理性应用等角度分析协商民主的相关要素。 ( http://www.tecn.cn )
     
    一、多元主义现实与协商选择 
     
    关于多元主义的内涵,有多种阐释。约翰·凯克斯(JohnKekes)认为,多元主义是由四个命题构成的:(1)实现美好生活所必须的价值具有不可通约性;(2)这些价值是彼此冲突的,而实现某些价值就会排斥其他价值;(3)价值冲突的解决缺乏权威性标准,标准是多元的;(4)但是,价值冲突仍然存在合理的解决路径[1](p.44)。而一般来说,多元主义意味着存在多种合理的价值以及关于共同的善的合理观念。这些价值是无法比较的,不可通约的,甚至是相互冲突的。个人可以自由地采纳多个价值中的任何一种,或者把任何不同的价值结合在一起,个人也可以自由地形成自己关于良善生活的观念。“不同的生活方式崇尚不同的善和德性这一事实并非不完美的特征,而是人类可以以不同的生活方式很好地生活的标志”[2](p.8)。所以,面对自由、正义、幸福和爱等价值,以及不同价值发生冲突时,人们应该平等地对待每一种合理的价值,而不是将任何一种特定价值置于优先地位。也就是说,不存在一种在所有情境中都具有优先地位的价值,任何单一的或复合的价值都不具有这样理性的、道德的权威。多元主义的结论是:主张某一个价值永远具优先性的论点是不合理的,虽然人类的基本价值是普遍、恒久不变的,但是在如何享有这些基本价值的问题上,则会因历史、文化和个人的不同而产生差异。 ( http://www.tecn.cn ) 
    在协商理论中,多元主义同样受到了协商理论家的关注。合理的多元主义事实能够清楚地为人们提供关于民主观念的重要内容,即自由平等的公民观念。那么,对于民主概念来说,合理多元主义的含义是什么呢?乔舒亚·科恩认为,人们在选择与自决、幸福与福利,以及自我价值的实现等方面存在着持续的差异,在思考与实际生活相关的美德,以及个人和政治参与的意义方面也存在广泛的争执,而且对于这些观点的宗教和哲学背景也存在深刻的分歧,这就产生了合理多元主义问题[3](p.305)。人们在价值观念、文化、习俗、道德理念,以及行为方式等方面都存在着普遍的、深刻的冲突。这些差异、分歧、冲突,甚至没有明确的方式、路径以及实践能够使其走向融合。在当代社会,它们具有持久的特征也是政治制度无法消除的因素。 ( http://www.tecn.cn ) 
    虽然多元的社会事实是随历史的变化而变化的,但是,在大多数民族国家中,不但宗教,而且在文化上都存在着差异。这些文化差异及其发展现在已经产生了普遍的分歧或冲突。因此,基于传统宗教自由和宽容的规范自由主义解决路径似乎也不再有效了。究其原因,可以说,当前的许多分歧不仅仅是利益冲突,而且是原则冲突。很明显,后者一般来说是无法通过法庭判决来解决的。所以,有学者指出:“这些普遍冲突并不仅仅来自种族和文化少数族群的特殊情形。当秩序良好的少数族群共同体往往由于宗教原因而坚持不同的信仰体系时,难以解决的政治与法律问题就产生了。而当它们不仅仅是特殊信仰甚至原则的冲突,而是判决原则(principlesofadjudication)的冲突时,这些问题就变成了普遍的冲突。在普遍的冲突中,这些判决原则受到文化上的少数族群成员公民的质疑。”[4](p.75)保留地制度、移民文化冲突、依靠传统医疗方法治疗疾病而导致不同的文化冲突就是明显的例证。在美国和加拿大,都存在着保护土著文化的保留地制度。在面临势不可挡的、侵略性欧洲文化时,保留地制度可以保护文化认同,保护了原住民的文化权利;但是,保留地制度在保护印第安人权利的同时,也限制了非印第安人的权利;保留地制度保护了权利,但也维持了严重的、系统的贫困。因此,如果不限制其他的普遍权利,这些特殊权利未得到宪法保障,少数文化可能就会消失。这些特殊权利和权力是合理的、合法的吗?或者说,它们是否违背了宪法的平等保护原则呢?在电影《刮痧》中,作为移民的华裔居民,用中国传统的刮痧方法治疗儿童的疾病时,在美国却导致了医疗、道德、法律、文化等多方面的剧烈冲突。这是两种不同的文化冲突,也是少数文化族群在不同文化背景中经常遭遇的冲突。父母会根据自身文化背景和知识来为其产生某种疾病的儿童寻求治疗方式,而与不同文化背景的通常原则和医疗方法发生冲突,使这些冲突成为深层次冲突的原因不在于它是父母的“权利”与国家的“利益”之间的冲突,而在于表明这些冲突性原则处于危险之中的判决活动。因为在疾病“事实”上存在深层次的分歧,所以,提出任何解决方案都是非常困难的。道德和认知理性的交织使人们在儿童治疗问题上难以达成任何妥协,因为似乎不存在任何人都可接受的正当性的公共基础。另外一个例证就是随着移民的增加,法国移民的少数族裔在法语学习、文化融合等方面与法国主流社会产生了普遍的冲突,最终由于法国政府政策不当而导致大骚乱。 ( http://www.tecn.cn ) 
    对于协商民主来说,多元主义事实的存在,首先可能使在这种环境中公民无法共享同样的集体目标、道德价值或世界观。其次,可能会因为拒绝承认不同的文化权利而导致强制融合与统一,从而牺牲多样性;或者以一种相互不隶属的、分离的状态维持一种形式上的统一。因此,多元文化主义在事实上可能会限制协商民主的实践。 ( http://www.tecn.cn ) 
    但是,多元文化主义事实的存在,也促进了协商民主的发展。博曼认为:“就文化多元主义来说,多样性甚至促进公众利用理性,并使民主生活生气勃勃。但是,只有在公民能够学会如何处理普遍的道德冲突——卢梭与其他激进民主主义者认为无法减轻的——情况下才是可能的。”[4](p.70)多元主义是怎样促进协商的呢?“文化多元主义应该会改变我们思考代表制的方式,但在这种方式中,我们最大限度地扩大了不同群体在同样政治过程和同样公民公共领域中的参与。文化多元主义还可能改变我们思考团体本身形成的方式。团体在文化上不应该是固定的范畴,相反,团体的形成应该是开放的、多元的、动态的。公民社会中的团体多元性,只有在团体协作能够在公共领域中塑造和重塑自身,并因此改善克服文化上固定的、弱势群体持续不平等的社会条件时,才能促进协商。”[4](p.95) ( http://www.tecn.cn ) 
    首先,多元的视角能够促进提出要求的人表达其作为公正诉求的建议,而不仅仅是自利或偏好的表达。集体政策的建议不需要根据所有人都能享受的共同利益来表达。尤其是,在存在结构性非正义的地方,至少有些正确诉诸正义的要求可能不会表达共同利益。甚至在没有矫正非正义时,对许多政治问题的恰当解决也会要求根据公众需求、认识并为处于特殊境地的人提供独特的需求。公共讨论中多元社会视角的存在有助于根据合法的正义要求来设计话语。所有人都可能提出自身的诉求,而集体决策必然要求做出符合公共利益的决定,因此,个人或部分的偏好不能作为接受某项建议的充分理由,而依靠关于集体问题的不同视角来对他人做出解释会促进讨论中的参与者根据公正的、共同的诉求形成自己的建议。 ( http://www.tecn.cn ) 
    其次,不同视角、利益和文化之间的冲突能够使其他人了解到不同的经验,尊重不同的视角。注意倾听那些不同于我、我的团体的观点,让我知道了他们眼里我的境遇,以及他们认为我与他们的关系,对于具有不同权力、权威和特权的团体来说,这种视角背景尤其重要。这些关于其社会关系的不同、较少特权视角的表达,可以揭示出相对的偏见以及相对的盲目性。这样做能够导致对正义的必要条件的更好理解。同时,那些较少社会特权的视角也并不意味着绝对的认知特权,他们可能也需要其他人理解其弱势的社会原因,或者认识到他们可能也存在错误。 ( http://www.tecn.cn ) 
    再则,表达、疑问、对话,以及挑战不同境遇的知识增加了人们的社会知识,虽然没有放弃其个人的视角,但倾听不同的观点,是影响不同境遇的人们能够理解建议和政策的方式。他们获得了关于不同社会领域会发生什么,以及社会进步怎样与不同观点相联系或冲突的知识。通过将这样一种间接理解内化,民主讨论和决策过程的参与者得到了更广阔的、其自身片面的经验也嵌入其中的社会过程图景。这种更全面的社会知识可以更好地使他们做出明智的决策,以解决集体问题。 ( http://www.tecn.cn )
    民主理论家扬也认为,将团体视角中的差异看成是扩展每个人理解的资源,以重视其他人的视角,是一种理解民主交往的方式,但它只是一种理想。这种理想从公共交往中的真实要素和趋势来推导我们通常经验到的表现在不公正和权力导向政治中的差异。这种理想至少可以发挥三种作用:赋予讨论中的特殊团体视角的包容原则正当性;作为能够衡量实际公共交往包容性的标准;使现实政治更符合理想[3](pp.302-303)。扬从另一个角度为我们提供了理解协商民主中的多元主义的视角。 ( http://www.tecn.cn )
     
    二、健康公民社会的发展是协商民主成功的基础 
     
    对于民主、以至协商民主来说,都需要明确特定的条件。除了对于暴政施加制约的法治以外,健康民主发展所需要的另外一个重要条件就是充满活力的公民社会的存在及发展,其中还包括有允许公共舆论表达和传播的技术、制度等基础设施。 ( http://www.tecn.cn ) 
    公民社会是一个极具争议性的概念,从其开始使用以来,哲学家、社会理论家等从未停止关于公民社会的定位、作用、美德和界限的争论。从广义上讲,公民社会指的是社会中正式和非正式的团体和网络,它们存在于国家和市场之外。在扬看来,公民社会最好用像“活动空间”这样的空间术语来解释,在这样的空间中,“各种明确的活动”普遍产生于私人的、政治的和公民组织与网络之中[5](p.16)。从构成要素来说,公民社会包括有私人的家庭领域、各种组织、社会运动、社会团体和其他形式的公共组织如媒体等。因此,公民社会排斥与国家相关的制度,如政党、议会和官僚机构以及完全以市场和经济生产为核心的各种组织。由于构成的多元因素的存在,公民社会是一个异质的空间。其中,各种组织、团体和活动的价值取向存在差异;某些组织、团体和活动倾向于影响国家或经济;某些组织能够形成进步的观念,而其他的则更为保守,而且还有支持原教旨主义立场的组织;公民社会中的社会和经济不平等使某些团体在获得信息、劳动力和财政等方面更有优势。这些资源使某些团体组织得更有效,从而帮助他们更便于影响国家。公民社会的最主要、最明确的特征就是其“自组织”能力,即公民社会独立于国家与市场之外,能够“形成各种支持认同的交往活动、扩展参与可能性和创造稳定且巩固的网络”[5](p.163)。 ( http://www.tecn.cn ) 
    近年来,对公民社会的研究和争论逐渐占据了社会理论、政治理论研究的重要领域。不管各种研究的背景如何,对公民社会的研究,主要在于强调其对于健康的民主政治建设的作用。研究者普遍认为,要实现良好运转的民主,公民社会是必要的。也就是说,对于民主来说,公民社会被普遍认为是一种积极的力量。公民社会能够使自主的个人在自愿组织之间自由转化,并因此创造出一种平衡国家权力的力量;公民社会是维护公民权利,促进社会自身能力成长的重要力量;公民社会是各种社群、非自利的个人或国家共同决定整体命运的场所,公民社会参与国家决策能够使决策获得合法性;公民社会是公民学习民主的地方。信任、互惠等公民美德在很大程度上是通过非政治组织的活动形成的,并能够消除社会分裂、对立和冲突。 ( http://www.tecn.cn ) 
    那么,对于协商民主来说,公民社会有什么样的价值呢?阿姆斯特丹大学教授卡罗琳?亨德里克斯认为,公共协商最好用话语领域范围内的一种活动来界定,其中,公民社会中的各种行为者是关键参与者[6](pp.486-508)。协商民主理论应该是一种更具包容性的民主理论,公民社会的不同作用应该都体现在协商民主之中,从而共同促进协商民主。协商民主理论家也都不同程度地对公民社会进行了探讨和阐释。在这些讨论中,最为核心的内容就是公民社会与国家的关系、公民社会在协商政治中应该扮演怎样的角色。围绕这个问题,协商理论家形成了两种截然不同的思想脉络,即微观和宏观脉络。前者集中于界定协商程序的理想条件,例如毕塞特和埃尔斯特等,这种理论仅仅就谁应该参与协商、怎样运用理性思考等进行了相关讨论;宏观协商理论家强调发生在公共领域中的、非正式的协商话语形式,如本哈比、德雷泽克、哈贝马斯等,其关注焦点是正式决策制度之外的、非结构化的、开放的对话。亨德里克斯认为,这两种协商民主理论的描述恰好是不同的。微观协商民主理论建议,在其愿意和有能力参与结构化的协商论坛时,公民社会的行为者应该参与协商政治。在这个意义上,它暗示公民社会需要采取交往行为的形式,开展与国家的合作。而宏观协商民主理论强调公共讨论的非正式和非结构化的性质。根据这种概念,公民社会在国家之外并与国家相对的非正式政治活动中发挥作用。这些活动大概既需要交往行为,也需要策略行为[6](pp.486-508)。 ( http://www.tecn.cn ) 
    从微观视角来看,协商是发生在结构化论坛中的一种活动,其中,自由平等的参与者聚集在一起决定一项议程,一起思考、推理和讨论,并选择一种结果。微观的目标是决策。微观论者强调的关键,是协商参与者都是相对公正的,都愿意倾听他人的意见,并承诺实现一种共有的对于集体利益的理解。微观协商理论家集中关注的是为公共制度中的协商提供理想模式,因此,他们的理论大多数都与西方民主国家现有的政治制度如立法机构等有关。不过,少数微观理论家更倾向于雅典式的协商论坛,将参与扩展到民选的代表。例如,科恩将协商程序定义为一种活动空间,其中,公民可以为政治议程提出问题,并参与关于这些问题的辩论。因此,如果参与者可以自由平等地决定议程,就设定讨论的问题提出解决方案并选择一种替代,那么,这样一种论坛就是民主的、协商的。微观理论家要求民选的代表和公民社会中那些愿意并有能力协商的行为者参与结构性论坛中的理性协商。 ( http://www.tecn.cn ) 
    从宏观视角看,协商是较少结构化的术语,其中,通过各种组织、社会运动、网络和媒体参与开放的公共话语。宏观协商的目标是意见的形成。按照本哈比的说法,宏观协商生产的是一种“关于思考、争论和辩论的相互联结、重叠的网络和组织的”公开对话。对于德雷泽克来说,宏观协商指的是各种重叠话语(overlappingdiscourses)的争论。话语可以比作是连续性的故事情节,在事实、价值、神话和意见基础之上得以发展。它们意味着“一种共有的理解嵌入语言中的世界的方式”。宏观或话语的协商发生在社会中非正式的、“未开发的”空间,其中,交往是不受限制的、自发的。它包含着一系列从小范围面对面的讨论,到社会运动和媒体的行为的交往空间。话语的协商并不必然排斥类似抗议、抵制和激进行动等更为策略性的行为形式。 ( http://www.tecn.cn ) 
    在宏观协商中,公民社会发挥着一种支配性的作用。宏观理论家要求公民社会中的各种行为者,如社会运动和赋权的公民,都站出来,积极地参与公共话语。在宏观协商理论中,人们希望通过参与交往行动,公民社会发挥一种对抗国家的不受限制、甚至是对立的作用。宏观协商民主可能表现得更具有包容性,并因此潜在地也更具合法性[6](pp.486-508)。宏观理论家认为,公民社会的作用体现在民主解放的形式之中。公民社会是观念和话语形成、塑造和竞争的空间。公民社会的作用在于以一种不受限制的以及也许甚至是策略的方式动员国家之外的话语,而不是参与正式的协商。从理论上讲,宏观协商可能会吸引那些对支持特定结果感兴趣的团体和激进主义者。 ( http://www.tecn.cn ) 
    但是,不管是微观路径,还是宏观路径,都有批评者将其看作是精英论的观点,他们认为,二者都无法避免精英的操纵,或者支配。 ( http://www.tecn.cn ) 
    对于宏观视角来说,有学者认为,如果弱势群体和边缘化的团体无法集合起话语的潜能,那么,宏观协商就会很容易沦为协商民主论者所不愿看到的那种相互对立的利益集团政治。另外,即使是宏观理论家本身,也认为公共领域中存在潜在的交往扭曲。例如,哈贝马斯就承认,由于其无政府的结构,一般的公共领域……在不平等分配的社会权力、结构性暴力,以及系统地扭曲的交往的压制性和排他性影响面前更脆弱,而不是制度化为议会机构的公共领域。在批评者看来,在承认公共领域中存在着的各种不平等,以及由此产生的各种潜在的交往扭曲方面,哈贝马斯做得还不够。例如,南茜?弗雷泽认为,我们不是要理解一个更大的公共领域,而是应该承认,现代的后资本主义社会包含着各种不同的公共领域,它们以各自不同的方式参与政治。社会和经济的不平等通常意味着,正是公共领域中更有权势的行为者支配着讨论和争论。 ( http://www.tecn.cn ) 
    对于微观视角来说,有学者指出,微观理论似乎意味着,只有那些愿意并有能力遵守这些协商规范的人才应该参与协商论坛。这就会导致理论家走进死胡同。但是,至于公民社会,微观理论似乎暗示着要排除在公共生活中更关注追求其自身议程而不是扩展其观点的那些人。极端地讲,这种观点意味着,许多党派支持者,如利益团体、社会运动和激进主义者都不可能成为有益的微观协商者。微观协商的这种排他性已经成为更多批评的根源。例如,差异民主论者担心,这种结构性的协商可能会排斥那些不熟悉正式辩论或权衡各种言论的人,或者那些可能需要维护自身利益的受压制的团体。 ( http://www.tecn.cn ) 
    很显然,不管是从微观还是从宏观的视角看,公民社会对于促进协商都有着积极的意义,但同时,也都存在着为批评者提供批评的理由。偏重于其中的任何一个方面,必然会导致或者排斥那些具有严格的或与团体相关偏好的行为者,或者将会赋予公民社会中的行为者在公共领域中解释、组织和动员其观念的资源优势。这两种倾向都存在着诸多局限。 ( http://www.tecn.cn ) 
    那么,怎样的视角能够更有效地促进协商政治呢?亨德里克斯为我们提供了一种更为“整合的”协商体制。“我认为,一种更为整合的公共协商体制最好定义为一种发生在重叠话语领域中的活动,这些领域有些是结构性的、有些是松散的、有些是混合的,其中,每一个领域都会从公民社会中吸引不同的行为者。各种混合的话语领域是这种建议的关键组成部分,因为它们鼓励不同的行为者聚集在一起,交替进行宏观和微观的公共协商。在当代政治中完善协商质量的一条可靠路径就是建构各种能够聚合整个公民社会中各种不同声音的空间。”[6](pp.486-508) ( http://www.tecn.cn ) 
    首先,“整合的”协商体制,既赞成协商领域的多样性,也主张在这些领域之间建立联系。协商体制包含着一系列各种领域和空间,某些特定的活动就发生在其中,在这种情况下,交往实践塑造了批判性的公共协商。这些空间和领域包括议会、委员会会议、利益相关者圆桌会议、专家委员会、社区论坛、专题研讨会和教堂活动等。 ( http://www.tecn.cn ) 
    其次,“整合的”协商体制是一种健康的体制,它包括各种各样的话语领域,有些是正式的,有些是非正式的,还有一些是混合的。多数领域都存在一种主导的交往形式,例如科学探讨、争论、谈判、共识或协商。与其他领域相比,有些更为结构化,有些更为公开、更具有包容性,有些是国家开始实施的,有些则源自公民社会。但是,这些领域决不是相互排斥的。有些行为者更愿意在若干领域中活动,从而能够利用不同的交往形式,并与不同的行为者交往。 ( http://www.tecn.cn ) 
    另外,这种“整合的”协商体制有助于将微观和宏观视角结合起来。它们鼓励可能通常处于宏观领域中的行为者(激进主义者、利益团体、公司等)和微观空间中的行为者(国会议员、专家、学者、政府官员)积极联系那些在这两种领域中都未有充分代表的行为者(公民个人等)。这种体制还能够将更广泛的公共话语与政治精英的对话和决策联结起来。其独特之处,还在于它获得了微观和宏观协商的利益,而又不用致使其各自的精英主义和民粹主义趋向消亡。一方面,它们创造了微观协商空间,其中,日常公民能够平等互动,从问题中学习,质疑基本假设和前提,而最重要的是共同努力为决策者提供一种集体的建议。另一方面,这些混合的协商设计也欢迎那些更习惯于宏观协商的行为者如激进主义者、非政府组织、游说团体、专家和政府官员的贡献。公民陪审团成员欢迎所有这些行为者参与,并与他们分享其观点和经验。 ( http://www.tecn.cn ) 
    公民社会在协商民主中内在作用的差异,有赖于该理论是关注微观协商论坛的条件,还是公共领域中的非正式宏观话语。一方面,微观理论家支持公民社会及其代表参与结构性论坛的理性协商,其侧重点在于公民社会的参与者在正式的协商论坛中,他们具有相对未成形和易适应的偏好。相反,宏观理论渴望通过不受限制的交往,在解放民主中发挥公民社会的作用。这里,公民社会被看成是公共舆论形成、争论和完善的空间。 ( http://www.tecn.cn ) 
    但是,完全将协商民主理解成微观或宏观之中的某一方面不仅是不现实的,而且潜在地也是排他性的。因为,在实践中,所有的微观协商论坛都处于其宏观话语背景之中并受其影响。另外,公民社会,尤其在它与协商的关系上,是异质的和存在差异的。与其他行为者相比,有些行为者更愿意,也更有能力协商。此外,某些团体和公民可能会选择在微观协商论坛中与国家交往,而其他的可能会决定借助宏观协商行动对抗国家。 ( http://www.tecn.cn )
     
    三、协商过程的关键在于公开利用理性 
     
    协商过程的实质性特征应该是以理性为基础,理性是保证协商过程能够合理趋向共识并诉诸公共利益的关键条件。协商过程发挥作用的是合理的观点,而不是情绪化的诉求。参与者应该可以在获得最具说服力信息的基础上修改自己的建议,并接受对其建议的批判性审视。“公共协商结果的政治合法性不仅基于考虑所有人的需求和利益,而且还建立在利用公开审视过的理性指导协商这一事实基础之上。”[1]这种集体的批判反思过程预设协商参与者都会超越自身观点的局限而理解他人的观点、需求和利益。通过相互理解和妥协的过程达到一致,而不是将自己的观点强加给别人。 ( http://www.tecn.cn ) 
    因为协商过程必然涉及围绕公共政策的观点、根据和理由必须清楚、有力,所以,协商理论家都倾向于强调理性在商讨和辩论过程中的重要地位。作为对民主的规范描述,协商民主唤起了理性立法、参与政治和公民自治的理想,它呈现的是一种基于公民实践推理的政治自治。在科恩看来,协商必然是理性的,因为协商过程的参与各方都需要表明自己提出、支持或者批评各种政策建议的根据和理由。这些根据、理由和观点等会通过表达、陈述、沟通和交流等决定他们建议的命运。正如哈贝马斯所指出的那样,在理想的协商中,人们总是在运用“更好观点的力量”。人们提出建议并相应提出支持此类政策建议的根据,目的就是希望别人能够倾听这些理由,能够接受基于这些理由的建议。也可能很多建议会被拒绝,因为它们没有可接受的理由为之辩护。 ( http://www.tecn.cn ) 
    在协商民主论者看来,理性对协商过程的作用,重要的在于理性的运用,即“公开利用理性”。所以,在这种语境下,哈贝马斯的“话语民主理论”可被看作是对公开利用理性的认识论思考。这种思考既包含了程序方面,又有更多的内容,因为它以理想的赋予理性的程序来解释协商中的理性。这种理论认为,信念和行为之所以具有理性特征,在于它们可以通过正当的理性得到公众的支持。交往理性发生在话语之中。同样,罗尔斯主张“非完善程序论”,认为协商的恰当理由必须诉诸“正当性的公共基础”,以消除差异。政治权力的行使只有在宪法框架内才是适当的,所有公民自由平等的本质可以合理地根据其共有的人类理性的原则和理想加以认可[8](pp.6-7)。 ( http://www.tecn.cn ) 
    民主决策对自我反思和公开利用理性寄予了很高希望,这一点在多元文化现实的条件下尤其如此。协商理论必然要面临处理普遍文化冲突造成的对公共理性制度越来越多的挑战。如果民主协商的特征是民主公民在理性指导下动态应用多元公共理性,那么,它就是合理的,包括合作、制度分化和道德妥协在内的协商就可以成为解决多元道德冲突的重要路径。那么,何种理性才是解决这些冲突的恰当路径呢? ( http://www.tecn.cn ) 
    在罗尔斯看来,“公开利用理性”作为公民解决这些困境和冲突的恰当方式似乎是合适的。但是,博曼指出:“事实上,没有对罗尔斯政治自由主义的某些修正,公共理性将依然陷于自由主义和社群主义的困境之中,在它们为解决这些冲突提供确定答案而发挥作用的观点中,尤其如此。”[4](p.78) ( http://www.tecn.cn ) 
    博曼是如何修正罗尔斯的观点的呢?他提出了两个步骤:“这种重建工作分为两步:第一,公共理性必须是多元的;第二,公共理性必须是动态的和历史的。也就是说,解决多元主义困境的两种民主路径必须放弃对公共理性的某些限制,而在罗尔斯看来,这种公共理性源自‘重叠共识’及其‘只存在一种公共理性’的假设。然而,即使哈贝马斯使公共理性更具动态性,他的概念也并不比罗尔斯的更具有多元性,因此也无法解决普遍冲突问题。”[4](p.81)因为多元文化现实的冲突需要在道德上达成妥协,需要形成公开的共识,寻求能够保持合作的最低共识,所以,在形成这种共识的过程中,多元、动态的公共理性就能够发挥作用,并能够适应政治规范和程序。公共理性,允许而不是否认或者回避民主政治中的冲突与分歧。 ( http://www.tecn.cn ) 
    多元文化背景中出现的普遍冲突,能够通过理性的公开利用而得以解决,并能够得到正确的理解和建构。这种可能性就是道德妥协,最明显的例子,就是西方社会普遍存在的关于堕胎问题的冲突。协商产生的实质性道德妥协具有普遍的解决模式:它们涉及承认其他人的理性,并将它们当作全部解决方案的一部分,在这种情况下,妇女的自主权和生命的价值都被认为是公共理性。 ( http://www.tecn.cn ) 
    多元公共理性在促进集体目标公共协商的同时,还能够通过互相批评和解释来改变各种不同文化的认知框架。公共理性能够促进不同文化族群批判性地反思自身文化,公开、开放和多元的公共论坛也会改变参与者的信仰和认同,因为它能够包容其他参与者的理性和多样性。扬也认为:“协商民主的一个主要优点在于,它致力于使理性在政治中凌驾于权力之上。政策之所以应该被采纳,不应该是因为最有影响力的利益取得了胜利,而应该是因为公民或其代表在倾听和审视相关的理由之后,共同认可该政策的正当性。虽然传统的共和主义存在某种精英主义的倾向,但当代的协商论者认为,较之以利益为基础的民主,协商民主潜在地具有更大的包容性和平等性。”[9] ( http://www.tecn.cn ) 
    基于利益的民主体制并不阻止金钱和人数对于决策的影响,而协商理论则声称,民主要求所有的公民在表达要求方面拥有平等的发言权,能够尊重他人的观点和理由,无论他们的社会地位和权力如何。( http://www.tecn.cn ) 
    此外,对理性的尊重和利用,还需要通过程序来保证。恰当的民主程序、相关安排等约束性规范能够保证利用理性解决多元分歧与冲突。这些程序,例如可能包括有投票程序等,它们能够合理地区别对待权利,以充分重视少数的意见。只有超越既有的限制,公共理性才能成为解决多元民主中原则冲突的有用规范。 ( http://www.tecn.cn ) 
    协商民主理论的引入,一方面深化了我们对于民主理论的讨论与认识,另一方面也开启了人类探索民主真实性的路径。深入探讨协商民主中的各个关键要素,例如多元主义、公民社会与理性等,对于把握其理论内涵与实质,引导当代各国的民主化实践等具有非常现实的意义。 ( http://www.tecn.cn )
     
    参考文献: 
     
    [1]John Kekes.Pluralism and the Value of Life[A].Ellen F. Paul, Fred D. Miller, Jr., & Jeffrey Paul.Cultural Pluralism and Moral Knowledge[C].Cambridge: Cambridge University Press, 1994. ( http://www.tecn.cn )
    [2]约翰·格雷.自由主义的两张面孔[M].南京:江苏人民出版社,2002. 
    [3]詹姆·博曼,威廉·雷吉.协商民主:论理性与政治[M].陈家刚,等.北京:中央编译出版社,2006. 
    [4]陈家刚.协商民主[M].上海:三联书店,2004. 
    [5]Iris Marion Young. Inclusion and Democracy[M].Massac-husetts:Oxford University Press,2000. ( http://www.tecn.cn ) 
    [6]Carolyn M. Hendriks. Intergrated Deliberation:Reconciling Civil Society’s Dual Role in Deliberative Democracy[J].Political Studies, 2006,Vol. 54. ( http://www.tecn.cn )
    [7]瓦德拉斯.协商民主[J].何莉.马克思主义与现实,2004,(3). 
    [8]詹姆斯·博曼.公共协商:多元主义、复杂性与民主[M].黄相怀.北京:中央编译出版社,2006. 
    [9]Iris M. Young. Communication and the Other: Beyond Deliberative Democracy[A].S. Benhabib.Democracy and Difference: Contesting the Boundaries of the Political Princeton[C].NJ: Princeton University Press. ( http://www.tecn.cn )
    
 
本文责编:linguanbao
文章来源:本文转自《天津行政学院学报》2008年第4期,转载请注明原始出处,并遵守该处的版权规定。

  学人简介
陈家刚,男,汉族,1969年11月出生于河南省固始县。2002年毕业于中国人民大学国际关系学院政治学理论专业,获法学博士学位。现为中共中央编译局当代马克思主义研究所(比较政治与经济研究中心)副研究员。专业领域及研究方向为:政治学理论、当代中国政治、陈独秀研究。
    部分学术著作包括:《地方立法听证与治理改革》(联合主编、中央编译出版社2004年);《协商民主》(选编、上海三联出版社2004年);《全球化与新制度主义》(主编、社会科学文献出版社2004年);“协商民主译丛”(中央编译出版社2006年);《政治的终结》(译著、中国社科文献出版社2001年);《全球大变革》(合译、中国社科文献出版社2000年)。




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【China AIDS:4410】 Re: 万延海名人名言录

关于这一句话,个人有一个不成熟的观点想与万老师商榷.
公权力是一种本质的恶,说是魔鬼也不为过.因此"民主就是要跟魔鬼对抗"并无大意见.但接下来该是如何用魔瓶来束缚住这个魔鬼.

个人觉得万老师两句话内在逻辑是"不能把公权力让给魔鬼,而应该给天使."
那么,先验的起点就是,有少数人能够通过种种途径,或是道德,或是认识历史的客观规律而达到"至善"这一境界.这也是CCP的逻辑----权力应该交予
圣贤之手.在他们眼里,先锋队.
而在我看来,公权力是一种本质的恶,一种不可避免的恶.而人也不可能通过种种达到至善的境界.因此,授予权力是一方面,防范监督权力滥用是另一方面.这
或许也正是代议制度与公民社会之间良性互动.也正是我们目前欠缺的一环.

个人浅识,望指教.

金逸韬
30-06-2009

On 6月30日, 上午1时24分, "WanYanhai" <wanyan...@hotmail.com> wrote:
> 民主就是要跟魔鬼对抗,而不是把公权力让给魔鬼。
> 把公权力让给魔鬼,是对人民的犯罪行为。
>
> 万延海
> 2009年6月29日
> 北京
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【China AIDS:4413】 Re: CCM选举:让我们一起用脚投票!

鞍山同志社区志愿者工作组  爱辉 朋友:
 
       社群里有你这样正义的人士存在,这个社会还是很有希望。希望你多多关注,每周至少要看2次邮箱,积极关注嘛!
 
       就是因为很多善良人的沉默,很好的事情才会容易被操纵。其实,本届CCM选举为什么需要特别关注,是因为全球基金的善款应该是用来加强支持民间公益组织的工作的。如果,社群组织不争取,认为可以讨好政府下的疾控体系就能够得到资金,这种想法和方式不利于社群发展,更不利于政府的廉洁奉公,不利于HIV防控事业,还有可能催生腐败。
 
       我们要和政府合作,但是全球基金绝不是政府对社群NGO的施舍。他们只是代管和协调部门,社群NGO获得全球基金支持是理所应当,理直气壮的。政府应该做的是,加大政府直接性的财政支出,而不是和民间抢资源。
 
孔令坤
无国界爱心-北京

2009/6/29 爱辉 <aihui7777@sina.com>
 

CCM选举:让我们一起用脚投票!

 

昨天是“同志自尊日”,40多年前美国同性爱者奋起抗争,争取权利和自由。

我以此文做为自己在同志自尊日的宣言吧。

 

最近,我已经有半个月没有打开邮箱了,因为我知道关于CCM选举的事情说啥都没有用。如果选举推倒从来,后果倒是没有什么,只是CCM丢不起这个脸,至于非工委已经很难再为社区说话了。这些人无论如何不想看到选举失败。不客气的讲,当个别知识分子和所谓高素质的人士,或个别高级“草根”们要是耍起无赖来,那是相当有水平了。

我想再次问问CCM和非工委(以前我问过多次你们没有正面回答的问题),武汉大会上你们站在会场上当众宣布的参会代表人数到底有多少?!我没有记错的话是245人。你们在欺骗所有人(包括你们自己),目前的这个选举规则根本就是没有得到超过半数通过。

那么,今天你们还厚颜无耻的提出表决票要超过半数,即218票。你们说少了,你们应该说要达到250票。你们真的可以翻云覆雨了,说啥是啥,还有什么是你们不敢说不敢做的呢!!

省省吧,何必跟草根玩这些文字游戏呢?我们绝大多数不是专职吃艾滋饭的,没有时间和精力和你们玩这些花活。我们只是知道这个规则不能反映草根意愿,存在严重的问题和漏洞,完全是对民间组织参与的亵渎和欺骗。明明是从一开始就有严重问题的怪胎,你们一定要把他生出来。其目的是为了应付差事,或为了你们的脸面,或是维护你们的特权。

知错必改,这是连小孩子都懂得的道理。

你们坚持的代价就是将民间组织推向一个畸形发展的不归路!

因此,我建议参与这次选举的有识之士:

第一、   陪他们玩。在7124点之前投出你们的表决票,重新修改选举规则。

第二、   如果不修改选举规则,我们都投弃权票,让他们自己玩去吧!

每个人都有自己的权利,大家不要认为这个选举和自己没有关系,当日后这些事情和我

们有关系的时候,后悔就来不及了。因此,我建议朋友们珍惜自己的权利,把握自己的选择。

如果大家都保持沉默,那就应了那句话:不在沉默中爆发,就在沉默中死亡!

想想石墙事件中团结在一起的同性爱朋友们吧!没有自由和尊严,勿宁死!

 

                             鞍山同志社区志愿者工作组  爱辉 2009.06.29


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负责人:孔令坤 弟兄
Executive Director:Jeff Kong
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TEL:86-10-62225515
官网Web:http://www.Love-international.org
爱心公共论坛组Groups BBS:http://groups.google.com/group/Love-international
让我们不加戒备和疑虑地团聚在一起,We are family!
以亲善和悦地态度对待周围地人、事、物,重现灵魂地宽容和善待他人的品性
[感谢对无国界爱心组织的关注与支持]
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【China AIDS:4408】 万延海名人名言录

民主就是要跟魔鬼对抗,而不是把公权力让给魔鬼。
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万延海
2009年6月29日
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2009年6月29日星期一

【China AIDS:4407】 CCM选举:让我们一起用脚投票!

 

CCM选举:让我们一起用脚投票!

 

昨天是"同志自尊日",40多年前美国同性爱者奋起抗争,争取权利和自由。

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那么,今天你们还厚颜无耻的提出表决票要超过半数,即218票。你们说少了,你们应该说要达到250票。你们真的可以翻云覆雨了,说啥是啥,还有什么是你们不敢说不敢做的呢!!

省省吧,何必跟草根玩这些文字游戏呢?我们绝大多数不是专职吃艾滋饭的,没有时间和精力和你们玩这些花活。我们只是知道这个规则不能反映草根意愿,存在严重的问题和漏洞,完全是对民间组织参与的亵渎和欺骗。明明是从一开始就有严重问题的怪胎,你们一定要把他生出来。其目的是为了应付差事,或为了你们的脸面,或是维护你们的特权。

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因此,我建议参与这次选举的有识之士:

第一、   陪他们玩。在7124点之前投出你们的表决票,重新修改选举规则。

第二、   如果不修改选举规则,我们都投弃权票,让他们自己玩去吧!

每个人都有自己的权利,大家不要认为这个选举和自己没有关系,当日后这些事情和我

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如果大家都保持沉默,那就应了那句话:不在沉默中爆发,就在沉默中死亡!

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                             鞍山同志社区志愿者工作组  爱辉 2009.06.29


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【China AIDS:4406】 FW: 关于表决票,请大家关注


 

网址http://www.085169.com
 




 

Date: Mon, 29 Jun 2009 16:46:52 +0800
Subject: 关于表决票
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     大家好!提请社区注意,有的表决票可能会被系统放进垃圾邮件里,请大家注意查找。没有收到表决票的机构请尽快和我们联系。请发邮件至
feigongwei2009xuanju@hotmail.com或者feigongwei2009xuanju@gmail.com或打电话0871-4180139和我们联系.谢谢!
    表决票的截止时间是2009年7月1日晚24:00

--
王晓光


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【China AIDS:4405】 无国界爱心“同心协力”工作组招募志愿者

各位朋友,我方一个志愿者招募需求。请帮忙支持看法,万分感谢!
 
孔令坤
2009-06-29
 
 
无国界爱心“同心协力”工作组招募志愿者

让自己的生命发光!

       无国界爱心(北京)同心协力工作组是由无国界爱心组织为了推动MSM人群艾滋病防控教育、加强同志人群权益保护与正向发展而成立的专项项目工作组。
       Love Without Borders (Beijing)是一个致力于公众教育和社会可持续发展的非营利公益机构。机构以促进理解与宽容为核心工作,提高社会的容纳度、多元化和多样性,重在公众心灵与精神意识的提升。致力于消除隔离观,以使人与人之间,人与动物、植物之间,人与孕育了整个生命的地球母亲之间的关系重新回归和谐状态。目前机构的核心主体工作是在中国开展世界公民教育和志工发展的工作。 在促进宽容与理解工作方面,机构支持和代管多家HIV防控、女性性工作者教育领域草根NGO的财务托管,支持这类草根NGO发展。
 
我们的使命:
消除隔离观与心灵沙漠,跨越各种意识形态(肤色、种族、性别、国籍、宗教、政治、性取向)的界限,与善良的人们一起面对"隔离观"所带来的各种苦难和不公。维护社会公平正义,促进人际、邻里、社区、人与自然的友善融合。多行善举,重塑心灵,改善社会。
 
      在日常的工作生活中,有很多平凡的人用自己的力量,推动了社会的进步和发展,诠释着一个人对这个国家、对这个社会应该担当起怎样的责任;他们或是用自己的故事,解读人与人之间应该有着怎样的情感。正因为有那些默默无闻的志愿者,我们的世界才被一次次照亮。那些无私地奉献爱心的人,让我们看到,这个世界除了硬邦邦的规则、干巴巴的关系、赤裸裸的利害,还有很多滋润的、柔软的东西。
    
       目前“同心协力”工作组与中盖项目基金合作,联合开展MSM人群动员健康体检项目。目前项目刚刚签约,正式启动。为了保障项目的最大效果实施,我们面向广大公众招募项目宣传志愿者。
1,项目协调员志愿者(1-2名)
      主要工作,作为项目小组协调核心负责成员,组织和协调全小组的工作带领。组织宣传志愿者一起开展项目外展宣传,共同完成动员检测工作。志愿工作时间,需每周保障3天,日常可采用网络办公。
 
2,项目宣传志愿者(若干)
       与团队配合,利用业余时间和网络方式宣传动员体检项目,以及参与形式多样的宣传活动。吸纳更多相关人群参加活动和检测。
 
3,如果你有其他才华,欢迎自荐(若干)
 
要求:1,同志人群优先采用;
           2,具有大专以上学历,或大学在校生
           3,讲文明、为人正派、了解基本HIV预防知识
           4,有较强责任心和服务意识,顾全大局
           5,良好的亲和力,优秀的语言沟通能力
           6,有良好的策划和文案能力更佳
 
志愿者将得到:
           1,独特的志愿服务经历
           2,有机会参与国际文化交流活动
           3,得到无国界爱心组织开据的志工证明
           4,按照工作量得到一定饭/车补
                 
 
请将个人简历和联系方式发到love.international@gmail.com
信内注明申请的职位
信件主题名称固定格式:【姓名】申请同心协力志愿者(协调员/宣传)
       
我们希望更多的朋友能够加入我们,有您的支持会使我们更坚强!
          
以亲善和悦地态度对待周围的人、事、物,重新灵魂的宽容和善待他人的品性
http://www.Love-international.org 
电话:010-62225515
地址:北京市朝阳区健翔桥北(安翔北里甲11号)北京创业大厦B座708室(天阳宏业集团提供) 
 

--
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无国界爱心组织(北京)
Love Without Borders ( China )
用爱让世界更和谐!

负责人:孔令坤 弟兄
Executive Director:Jeff Kong
Email:love.international@gmail.com
MSN/Email:Konglingkun@vip.sina.com
Mobile:13366702086
TEL:86-10-62225515
官网Web:http://www.Love-international.org
爱心公共论坛组Groups BBS:http://groups.google.com/group/Love-international
让我们不加戒备和疑虑地团聚在一起,We are family!
以亲善和悦地态度对待周围地人、事、物,重现灵魂地宽容和善待他人的品性
[感谢对无国界爱心组织的关注与支持]
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【China AIDS:4409】 关于表决票

     大家好!提请社区注意,有的表决票可能会被系统放进垃圾邮件里,请大家注意查找。没有收到表决票的机构请尽快和我们联系。请发邮件至
feigongwei2009xuanju@hotmail.com或者feigongwei2009xuanju@gmail.com或打电话0871-4180139和我们联系.谢谢!

    表决票的截止时间是2009年7月1日晚24:00


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王晓光

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【China AIDS:4412】 庄敬自强(附件中为fgw4124表决票)

庄敬自强
虹光同盟(综合性组织及其他类别组成员)
轩辕龙曦(虹光同盟主席,本组织选举投票人及对外信息发布)
 
不久之前,我代表本组织的立场,发布《不要说它,但我们要说》,立即引起一些不同声音,对此我早有准备。非常感谢有人发出声音,尽管这声音因为人身攻击的缘故而显得吵闹、刺耳。
近期形势较之当时,火药味更加浓重,出现各种各样的、来自不同“阵营”的声音,天翻地覆。
在此我想表达什么呢?
我又做了一次“标题党”,上次借用了蒋宋美龄夫人的演讲标题,这次借用了蒋公介石先生的文章标题,其实目的无非是借用而已,有人能从标题里看出什么“一言堂”,我很佩服他有比我更加“天马行空”的丰富想象力,也许他有比我130左右的智商更高的“天赋异秉”。
我不想在邮件组发太多邮件,所以我准备一次性分别对一些人(当然也包括看到邮件的各位)谈谈我的想法:
1.我想对所有人说:我作为本组织选举投票人,已经投出fgw4124选举票,我支持两项表决内容,尽快我并不喜欢现在的非工委成员,但为了整体利益(当然某些人又会对此代替我做其他解释),我仍然选择支持两项表决内容,在选举出真正可以代表社区利益的代表后,再请现在的委员下台。
2.我想对万延海老师说:我代表本组织坚决支持你作为综合性组织及其他类别组候选人参选,并希望你当选后,遵守对社区的承诺,加快推动全球基金在中国的变革,使之可以代表中国受艾滋病影响群体与相关非政府组织的利益。我相信你会做到这一点:不为帝王唱赞歌,只为苍生说人话。
3.我想对王龙先生说:虽然我不是你所参选部类的选民,但我仍然在精神道义上支持你,希望你能当选并为社区作出贡献。我尊重你的一切选择,但我更希望你在黑暗面前不要屈服,用本组织的信条与你共勉:“点燃一支蜡烛胜于诅咒黑暗。”如果你坚持了,你肯定会赢,因为你坚信正义;如果你放弃了,你绝对不会赢,因为你已经被黑暗吞噬,成了其中一部分,你将无法看到光明。
4.我想对一些未曾谋面的朋友说:不管你们站在哪个“阵营”,不管你们支持谁或反对谁,这都是你们的权利,我予以尊重。并非支持万延海先生或王龙先生就是对的,不支持他们就是错的。他们也有一些缺点,我也与他们有意见上的相左,甚至可能是激烈反对。但最基本的一条就是:尊重他人。这是一条做人的基本准则,如果你们在生理和心理上认同自己作为一个“人”。在邮件组里骂战,不是本事。匿名骂娘,更是为人不齿。无论你们再怎么骂,万延海先生、王龙先生、常坤先生、亦或无名小卒的我,都不会改变什么。也许唯一会改变的,就是不再对你们做人的基本准则抱有希望,而讲你们视为“异类”。失去别人、特别是对手的尊重,这是一件很悲哀的事情。不是吗?
5.我想对所有参与这次选举的朋友说:尽管争取民主的道路是漫长的;尽管这次的选举是糟糕的;尽管一些人受到的伤害是痛苦的;尽管见不得光的手段是卑鄙的;尽管邮件组里的骂战是恶心的;尽管你们对选举可能是不再抱希望的......但,不要彷徨、不要绝望、不要退缩......庄敬自强,处变不惊,要相信:“持久和平无法建立于机会主义之泥沙,仅能奠基于道德力量之磐石!”黑夜给了我们黑色的眼睛,我们却用它来寻找光明。寻找光明的路上,擦亮你的眼睛,精神道义的力量将是战无不胜的,机会主义分子的投机取巧最终不过搬起石头狠狠砸了自己的脚,我们不期望不战而胜,但现在的形势下,显然我们不能奔向机会主义的怀抱,期望不战而和!我们不是战争贩子,但我们也不害怕战争贩子!
最后:祝愿并相信这次选举在经历漫长的糟糕过程后可以得到转机,取得符合社区利益的圆满结果!


 
---------- Forwarded message ----------
From: 轩辕龙曦 <xsuanyuenlongxi@gmail.com>
Date: 2009/6/29 15:36
Subject: fgw4124表决票
To: Feigongwei2009xuanju@hotmail.com
Cc: hongguangtongmeng@gmail.com

 

fgw4124表决票,请查收。




--
遭冤狱,受迫害,无损于一个人的名望,你不能使真理和正直受到任何损伤。要给别人脸上抹黑不是件好玩的勾当,一不小心,害人者自己会弄得满身肮脏。
--
宇宙中有多少生物,就有多少中心。我们每个人都是宇宙的中心,因此当一个沙哑的声音向你说你被捕了,这个时候,天地就崩溃了。
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【China AIDS:4411】 究竟是谁在闹事?

万延海先生:
  几个月甚至可以说更长时间以来,邮件组里几乎每天都可以看到你强加给大家的信息,尽管你发的大部分邮件我们连看都不看就删除了,但是我依然认为说话是你的权利,就如我们不愿意你听到你的噪音一样也是我们的权利。
  坦率地说,面对你每天发出来的大量垃圾邮件,我们既不愿意看,更不愿意回复。但是,最近几天,很多人实在看不下去你专横跋扈、出尔反尔、置广大社区利益于不顾的的丑恶言行,忿然表达了不同的声音,你却居然说大家是在闹(事),更加令人诧异的是,你把与你不同意见的社区人士比喻为“魔鬼”,居然还大言不惭地把你自己形容为“好人”,好像只有你当了代表才算是“好人”当了代表,其他人当了代表不是“坏人”就是“魔鬼”了,由此可见你对社区操控的欲望到了何等变态的地步!
  当你看到感染者社区崛起的时候,你打压过;当你看到同性恋社区崛起的时候,你依旧抡起了大棒;我想,当有一天你看到IDU等社区崛起的时候,你依然会这么做。我想问你一下:你到底是在推动还是在扼杀公民社会组织的发展?
  我一向认为,我们每一位社区人士都有参与全球基金事务的权利,我们需要社会各界的帮助与支持,但是我们也会旗帜鲜明地抵制一切企图操纵控制社区的阴谋。
  顺便对王龙老兄说一句:混乱局面是暂时的,也是公民社会组织早期发展的必然,更是因为极个别人企图操纵控制社区,翻手为云,覆手为雨,言而无信,出尔反尔给社区造成的混乱,但是请记住,邪恶毕竟是邪恶,社区的力量已经势不可挡地崛起了。所以,我请坚守住你的选择,不要轻言放弃。
 
                       孟林
 
王龙,你好!

      你现在已经不代表你个人,而你一旦退出竞选CCM非工委MSM类别候选人,将背叛整个曾经在你竞选期间帮助支持过你的组织团体。这些组织和团体对你之前所做的工作将功亏一篑。希望你慎重对待你的决定。

                                                                                               大连绿色康乃馨工作组    大博

                                                                                                            2009.06.29
----- 原始邮件 -----
发件人:WanYanhai <wanyanhai@hotmail.com>
收件人:联席会议 <China_HIV_AIDS_CBO_Network@googlegroups.com>, <tongzhi@googlegroups.com>
主题:[tongzhi] Re:鼓励王龙退出选举
日期:2009-6-29 11:45:31

王龙退出,这些家伙肯定就不闹了,目标实现了。民主是要跟魔鬼对抗,而不是把公权力让给魔鬼。
把公权力让给魔鬼,是对人民的犯罪行为。
万延海
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【China AIDS:4404】 Re: [tongzhi] 大家支持我有哪些好处?我会如何为大家工作?

马铁成先生:
 
下列话语也表示,在选举委员会操纵下的本届选举可能更加是被政府操纵和会被收买的。
 
3你写到"我愿意推动非工委更加公开和泼辣地工作,在涉及社群参与和社群利益上,绝不屈服于政府部门和项目资金的压力或诱惑。"这段话是不是说现任非工委在涉及社群参与和社群利益上,屈服于权力和金钱了?那你为什么还要支持他们继续坐在那里?在他们的选票上支持他们连任?这看起来是明显的前后矛盾,言行不一。不过倒是符合你的一贯风格。
 
 
万延海
 

From: m tc
Sent: Monday, June 29, 2009 1:58 AM
Subject: 【China AIDS:4402】 Re: [tongzhi] 大家支持我有哪些好处?我会如何为大家工作?

  万延海先生你好,看了你的邮件。有几分钟我被你的描述深深打动,如果当时可以马上投票我会毫不犹豫的投你一票,但是,我琢磨了几分钟后发现你的所谓承诺漏洞百出,我不知道是否应该相信你。你为了当选给大家开出了这样的空头支票目的是什么?而且如果你当选之后,言行不一致,没有实现你的承诺,我们该如何办?
    想当初多少同志社区骨干听了你的承诺和宣誓,满怀憧憬跟你一起工作,包括我在内,都曾被你的表演深深打动。特别在我们这些基层小组,在缺乏资源的时候更是把你视为一个真心为社群的"好人"。但是实际上我们并没有看到你对社群所做出的承诺的实现,只是看到了你对社群的打击和诬蔑,还有你利用社区每年得到了几百万的外国项目,你还要用这种方法迷惑更多新的小组吗???
 
为此我想向你请教一些问题:

1、你说你是好人,好人是自己说出来的?
  你在欺压社区污蔑我是一个黑客的时候,是在做一个好人吗?一个无端栽赃别人的人怎么就成一个好人了?想想你身边的工作人员都纷纷离开爱知行,是为什么?你反思过吗?

2、你提出要"修理CCM",如果全球基金在中国的项目有问题,就只有作为非工委的代表才能"修理"吗???为什么在选举这个时候,才提出要"修理"。从全球基金进入中国的04年到现在,我们都看到有很多问题存在,而我们认为我们应该做的事是提出积极的意见和建议,让社区得到实惠。而你所谓的"修理"就是要把全球基金赶出中国,让小组得不到资源,被你控制,继续由你代表中国的社区在国际社会上代言吗?

3你写到"我愿意推动非工委更加公开和泼辣地工作,在涉及社群参与和社群利益上,绝不屈服于政府部门和项目资金的压力或诱惑。"这段话是不是说现任非工委在涉及社群参与和社群利益上,屈服于权力和金钱了?那你为什么还要支持他们继续坐在那里?在他们的选票上支持他们连任?这看起来是明显的前后矛盾,言行不一。不过倒是符合你的一贯风格。
4、你提出"4、让中国疾病预防控制中心从非政府部门的席位上滚蛋,让国际组织少一些席位,增加社群组织1个席位,增加感染者1个席位。在我任期结束时,如果中国CCM里非政府部门代表依然少于40%,我会提出中国接受全球基金项目赠款的正当性问题。我会致力于性别比例的平衡。5、我会要求把全球基金项目款和其他政府经手的国际合作项目款纳入中国政府信息公开条例的管辖范围里,接受公众依法监督全球基金在华项目。6、我会要求把各省市自治区全球基金项目的赠款合同(全球基金-PR、PR-SR、SR-SSR等之间的合同)全部公开,各个赠款项目的项目书、预算方案和结算报告全部公开。",修改中国政府信息公开条例,需要多少时间?在你的任期内能实现吗?你这些美好的愿望怎么实现?请拿出可行的计划!
5、你说会积极筹集资金,确保非工委全体成员可以有效地为广大社群组织工作?新一届非工委成员会不会屈服于金钱和权力的压力和诱惑?那新的非工委是不是又就成了万老师的非工委了?
 
万延海,我匆匆先提出这些问题,请你扪心自问,或者给大家一个交代!
 
最后,请你自重,不要再用金钱+大棒,苦情+煽动,让社区受骗了!
 
 
 
    马铁成
2009/6/29 WanYanhai <wanyanhai@hotmail.com>
大家支持我有哪些好处?我会如何为大家工作?
万延海 北京爱知行研究所 2009年6月28日发布
 
接上文:总体上,我希望全球基金项目给社群组织的资金可以提高到目前5倍左右,而且包含人员工资、房租、设备等一般性支持。
 
三、大家支持我有哪些好处?
 
如果大家支持我修改规则,支持我参选CCM代表,将有下列好处:
1、你们将多一个好人来为你们工作;当然,不担任代表,不参与非工委,我也一样愿意为大家工作,但是你不希望让一个我这么好的人掌握权力吗?
2、你们看见我今天是如何和选举委员会、CCM秘书处、UNAIDS这些大机构斗争的,我是如何反对她们操纵这次选举的,如果我是代表,我一定在CCM里好好为大家工作;有人说,我要修理CCM,说得很好,我就是要修理CCM,我要让CCM发挥真正监督全球基金项目的职能。
3、我愿意推动非工委更加公开和泼辣地工作,在涉及社群参与和社群利益上,绝不屈服于政府部门和项目资金的压力或诱惑。
4、我要提出改革CCM,让中国疾病预防控制中心从非政府部门的席位上滚蛋,让国际组织少一些席位,增加社群组织1个席位,增加感染者1个席位。在我任期结束时,如果中国CCM里非政府部门代表依然少于40%,我会提出中国接受全球基金项目赠款的正当性问题。我会致力于性别比例的平衡。
5、我会要求把全球基金项目款和其他政府经手的国际合作项目款纳入中国政府信息公开条例的管辖范围里,接受公众依法监督全球基金在华项目。
6、我会要求把各省市自治区全球基金项目的赠款合同(全球基金-PR、PR-SR、SR-SSR等之间的合同)全部公开,各个赠款项目的项目书、预算方案和结算报告全部公开。
7、我会积极筹集资金,确保非工委全体成员可以有效地为广大社群组织工作。
8、在任期内,我会致力于落实各项全球基金项目相关社群参与的资金款。
9、总体上,我希望全球基金项目给社群组织的资金可以提高到目前5倍左右,而且包含人员工资、房租、设备等一般性支持。
 
四、如果我当选CCM代表,我会如何为大家工作?
1、我确保每周为社群组织和目标群体提供两天工作日,处理全球基金事务,1天为社群开放日,接待社群询问和回答社群问题,1天起草各项文件和参加会议。
2、我将动用爱知行研究所及其广大社区组织网络,发挥监督全球基金项目的作用。
3、我会每月发布一份全球基金项目观察报告,提交社群组织和CCM各个部类代表;观察报告包含全球基金最新政策动态、全球基金资金筹集和拨款情况、中国全球基金项目动态信息、社群组织提出问题的回应、对项目款的监督报告、社群组织参与情况的报告等。
4、我会每月访问一个省份,就当地社群组织参与全球基金项目中问题,交流和开展能力建设。每月访问发布工作报告。
5、每次全球基金CCM会议前,我将会同非工委准备一份清晰的社群组织问题清单,提交CCM讨论和解决。重大问题,我将通过公告和宣言方式,要求CCM关注。
6、每次CCM会议后,我将准备一份总结报告,反馈大会精神,提出社群组织下一步需要关注的问题。
7、每两周召开一次非工委网络会议,每个季度至少召开1次非工委工作会议。会议前后,与社群分享和征求意见。
8、每年发布工作总结。
9、要求非工委成员每月发布工作总结一份。
10、我将会在任期结束的时候,提出新的非工委选举方案,鼓励广泛参与。
 
五、我会致力于阻止全球基金吗?
如果全球基金项目长期腐败和暗箱操作的情况不被改变,如果资金可以随意用于操纵社群组织发展,我会呼吁抵制全球基金在华项目的,但不会抵制给感染者治疗和关怀的项目经费。首先,我会致力于和大家一起努力,改变腐败的现状,把项目经费真正用于艾滋病防治工作中去。但是,如果政府持续腐败和操纵,我不会保持沉默的。
 


--
马铁成
主任
爱之援助健康咨询服务中心
中国辽宁省沈阳市和平区南京北街18号 1-11-2
电话:8624-23492756
手机:13066744699

Ma Tie Cheng
Director
Ai Zhi Yuan Zhu Center for Health and Education
Room1-11-2.No 18.Norht Nanjing Road.Heping District.Shenyang City.Liaoning Province.P.R.China.
Tel:8624-23492756
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【China AIDS:4402】 Re: [tongzhi] 大家支持我有哪些好处?我会如何为大家工作?

  万延海先生你好,看了你的邮件。有几分钟我被你的描述深深打动,如果当时可以马上投票我会毫不犹豫的投你一票,但是,我琢磨了几分钟后发现你的所谓承诺漏洞百出,我不知道是否应该相信你。你为了当选给大家开出了这样的空头支票目的是什么?而且如果你当选之后,言行不一致,没有实现你的承诺,我们该如何办?
    想当初多少同志社区骨干听了你的承诺和宣誓,满怀憧憬跟你一起工作,包括我在内,都曾被你的表演深深打动。特别在我们这些基层小组,在缺乏资源的时候更是把你视为一个真心为社群的“好人”。但是实际上我们并没有看到你对社群所做出的承诺的实现,只是看到了你对社群的打击和诬蔑,还有你利用社区每年得到了几百万的外国项目,你还要用这种方法迷惑更多新的小组吗???
 
为此我想向你请教一些问题:

1、你说你是好人,好人是自己说出来的?
  你在欺压社区污蔑我是一个黑客的时候,是在做一个好人吗?一个无端栽赃别人的人怎么就成一个好人了?想想你身边的工作人员都纷纷离开爱知行,是为什么?你反思过吗?

2、你提出要“修理CCM”,如果全球基金在中国的项目有问题,就只有作为非工委的代表才能“修理”吗???为什么在选举这个时候,才提出要“修理”。从全球基金进入中国的04年到现在,我们都看到有很多问题存在,而我们认为我们应该做的事是提出积极的意见和建议,让社区得到实惠。而你所谓的“修理”就是要把全球基金赶出中国,让小组得不到资源,被你控制,继续由你代表中国的社区在国际社会上代言吗?

3你写到“我愿意推动非工委更加公开和泼辣地工作,在涉及社群参与和社群利益上,绝不屈服于政府部门和项目资金的压力或诱惑。”这段话是不是说现任非工委在涉及社群参与和社群利益上,屈服于权力和金钱了?那你为什么还要支持他们继续坐在那里?在他们的选票上支持他们连任?这看起来是明显的前后矛盾,言行不一。不过倒是符合你的一贯风格。
4、你提出“4、让中国疾病预防控制中心从非政府部门的席位上滚蛋,让国际组织少一些席位,增加社群组织1个席位,增加感染者1个席位。在我任期结束时,如果中国CCM里非政府部门代表依然少于40%,我会提出中国接受全球基金项目赠款的正当性问题。我会致力于性别比例的平衡。5、我会要求把全球基金项目款和其他政府经手的国际合作项目款纳入中国政府信息公开条例的管辖范围里,接受公众依法监督全球基金在华项目。6、我会要求把各省市自治区全球基金项目的赠款合同(全球基金-PR、PR-SR、SR-SSR等之间的合同)全部公开,各个赠款项目的项目书、预算方案和结算报告全部公开。”,修改中国政府信息公开条例,需要多少时间?在你的任期内能实现吗?你这些美好的愿望怎么实现?请拿出可行的计划!
5、你说会积极筹集资金,确保非工委全体成员可以有效地为广大社群组织工作?新一届非工委成员会不会屈服于金钱和权力的压力和诱惑?那新的非工委是不是又就成了万老师的非工委了?
 
万延海,我匆匆先提出这些问题,请你扪心自问,或者给大家一个交代!
 
最后,请你自重,不要再用金钱+大棒,苦情+煽动,让社区受骗了!
 
 
 
    马铁成
2009/6/29 WanYanhai <wanyanhai@hotmail.com>
大家支持我有哪些好处?我会如何为大家工作?
万延海 北京爱知行研究所 2009年6月28日发布
 
接上文:总体上,我希望全球基金项目给社群组织的资金可以提高到目前5倍左右,而且包含人员工资、房租、设备等一般性支持。
 
三、大家支持我有哪些好处?
 
如果大家支持我修改规则,支持我参选CCM代表,将有下列好处:
1、你们将多一个好人来为你们工作;当然,不担任代表,不参与非工委,我也一样愿意为大家工作,但是你不希望让一个我这么好的人掌握权力吗?
2、你们看见我今天是如何和选举委员会、CCM秘书处、UNAIDS这些大机构斗争的,我是如何反对她们操纵这次选举的,如果我是代表,我一定在CCM里好好为大家工作;有人说,我要修理CCM,说得很好,我就是要修理CCM,我要让CCM发挥真正监督全球基金项目的职能。
3、我愿意推动非工委更加公开和泼辣地工作,在涉及社群参与和社群利益上,绝不屈服于政府部门和项目资金的压力或诱惑。
4、我要提出改革CCM,让中国疾病预防控制中心从非政府部门的席位上滚蛋,让国际组织少一些席位,增加社群组织1个席位,增加感染者1个席位。在我任期结束时,如果中国CCM里非政府部门代表依然少于40%,我会提出中国接受全球基金项目赠款的正当性问题。我会致力于性别比例的平衡。
5、我会要求把全球基金项目款和其他政府经手的国际合作项目款纳入中国政府信息公开条例的管辖范围里,接受公众依法监督全球基金在华项目。
6、我会要求把各省市自治区全球基金项目的赠款合同(全球基金-PR、PR-SR、SR-SSR等之间的合同)全部公开,各个赠款项目的项目书、预算方案和结算报告全部公开。
7、我会积极筹集资金,确保非工委全体成员可以有效地为广大社群组织工作。
8、在任期内,我会致力于落实各项全球基金项目相关社群参与的资金款。
9、总体上,我希望全球基金项目给社群组织的资金可以提高到目前5倍左右,而且包含人员工资、房租、设备等一般性支持。
 
四、如果我当选CCM代表,我会如何为大家工作?
1、我确保每周为社群组织和目标群体提供两天工作日,处理全球基金事务,1天为社群开放日,接待社群询问和回答社群问题,1天起草各项文件和参加会议。
2、我将动用爱知行研究所及其广大社区组织网络,发挥监督全球基金项目的作用。
3、我会每月发布一份全球基金项目观察报告,提交社群组织和CCM各个部类代表;观察报告包含全球基金最新政策动态、全球基金资金筹集和拨款情况、中国全球基金项目动态信息、社群组织提出问题的回应、对项目款的监督报告、社群组织参与情况的报告等。
4、我会每月访问一个省份,就当地社群组织参与全球基金项目中问题,交流和开展能力建设。每月访问发布工作报告。
5、每次全球基金CCM会议前,我将会同非工委准备一份清晰的社群组织问题清单,提交CCM讨论和解决。重大问题,我将通过公告和宣言方式,要求CCM关注。
6、每次CCM会议后,我将准备一份总结报告,反馈大会精神,提出社群组织下一步需要关注的问题。
7、每两周召开一次非工委网络会议,每个季度至少召开1次非工委工作会议。会议前后,与社群分享和征求意见。
8、每年发布工作总结。
9、要求非工委成员每月发布工作总结一份。
10、我将会在任期结束的时候,提出新的非工委选举方案,鼓励广泛参与。
 
五、我会致力于阻止全球基金吗?
如果全球基金项目长期腐败和暗箱操作的情况不被改变,如果资金可以随意用于操纵社群组织发展,我会呼吁抵制全球基金在华项目的,但不会抵制给感染者治疗和关怀的项目经费。首先,我会致力于和大家一起努力,改变腐败的现状,把项目经费真正用于艾滋病防治工作中去。但是,如果政府持续腐败和操纵,我不会保持沉默的。
 


--
马铁成
主任
爱之援助健康咨询服务中心
中国辽宁省沈阳市和平区南京北街18号 1-11-2
电话:8624-23492756
手机:13066744699

Ma Tie Cheng
Director
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【China AIDS:4401】 回复: 【China AIDS:4399】 大家支持我有哪些好处?我会如何为大家工作?

       看到万老师写的这篇出自肺腑之言宣言,我很感动,我相信只有万老师能做到这几点,特别是第九点"总体上,我希望全球基金项目给社群组织的资金可以提高到目前5倍左右,而且包含人员工资、房租、设备等一般性支持。"如果全球基金能做到,那将会改善我们NGO的环境,提高我们的能力。
       看到万老师写的"我要提出改革CCM,让中国疾病预防控制中心从非政府部门的席位上滚蛋,让国际组织少一些席位,增加社群组织1个席位,增加感染者1个席位。在我任期结束时,如果中国CCM里非政府部门代表依然少于40%,我会提出中国接受全球基金项目赠款的正当性问题。我会致力于性别比例的平衡。"这种话只有他会说,他会做,一般人是说不出的,这就是他的性格。
       我希望我们的社区保持团结,不要相互攻击了,我们要团结一致,为我们的社区争取权益,如果我退出同志类别的选举,能结束社区的纷争,我将选择退出!
王龙
浙江爱心工作组组长
电话:13758248793
浙江同志情感热线:
0571-85621855(每天19:30-22:00)
浙江爱心网:www.zjtzax.com
办公地址:杭州市刀茅巷103号


--- 09年6月29日,周一, WanYanhai <wanyanhai@hotmail.com> 写道:

发件人: WanYanhai <wanyanhai@hotmail.com>
主题: 【China AIDS:4399】 大家支持我有哪些好处?我会如何为大家工作?
收件人: chinaaidsgroup@googlegroups.com, China_HIV_AIDS_CBO_Network@googlegroups.com, tongzhi@googlegroups.com, itpcchina@googlegroups.com, women-network@googlegroups.com, ynidu2008@googlegroups.com
日期: 2009年6月29日,周一,上午1:03

大家支持我有哪些好处?我会如何为大家工作?
万延海 北京爱知行研究所 2009年6月28日发布
 
接上文:总体上,我希望全球基金项目给社群组织的资金可以提高到目前5倍左右,而且包含人员工资、房租、设备等一般性支持。
 
三、大家支持我有哪些好处?
 
如果大家支持我修改规则,支持我参选CCM代表,将有下列好处:
1、你们将多一个好人来为你们工作;当然,不担任代表,不参与非工委,我也一样愿意为大家工作,但是你不希望让一个我这么好的人掌握权力吗?
2、你们看见我今天是如何和选举委员会、CCM秘书处、UNAIDS这些大机构斗争的,我是如何反对她们操纵这次选举的,如果我是代表,我一定在CCM里好好为大家工作;有人说,我要修理CCM,说得很好,我就是要修理CCM,我要让CCM发挥真正监督全球基金项目的职能。
3、我愿意推动非工委更加公开和泼辣地工作,在涉及社群参与和社群利益上,绝不屈服于政府部门和项目资金的压力或诱惑。
4、我要提出改革CCM,让中国疾病预防控制中心从非政府部门的席位上滚蛋,让国际组织少一些席位,增加社群组织1个席位,增加感染者1个席位。在我任期结束时,如果中国CCM里非政府部门代表依然少于40%,我会提出中国接受全球基金项目赠款的正当性问题。我会致力于性别比例的平衡。
5、我会要求把全球基金项目款和其他政府经手的国际合作项目款纳入中国政府信息公开条例的管辖范围里,接受公众依法监督全球基金在华项目。
6、我会要求把各省市自治区全球基金项目的赠款合同(全球基金-PR、PR-SR、SR-SSR等之间的合同)全部公开,各个赠款项目的项目书、预算方案和结算报告全部公开。
7、我会积极筹集资金,确保非工委全体成员可以有效地为广大社群组织工作。
8、在任期内,我会致力于落实各项全球基金项目相关社群参与的资金款。
9、总体上,我希望全球基金项目给社群组织的资金可以提高到目前5倍左右,而且包含人员工资、房租、设备等一般性支持。
 
四、如果我当选CCM代表,我会如何为大家工作?
1、我确保每周为社群组织和目标群体提供两天工作日,处理全球基金事务,1天为社群开放日,接待社群询问和回答社群问题,1天起草各项文件和参加会议。
2、我将动用爱知行研究所及其广大社区组织网络,发挥监督全球基金项目的作用。
3、我会每月发布一份全球基金项目观察报告,提交社群组织和CCM各个部类代表;观察报告包含全球基金最新政策动态、全球基金资金筹集和拨款情况、中国全球基金项目动态信息、社群组织提出问题的回应、对项目款的监督报告、社群组织参与情况的报告等。
4、我会每月访问一个省份,就当地社群组织参与全球基金项目中问题,交流和开展能力建设。每月访问发布工作报告。
5、每次全球基金CCM会议前,我将会同非工委准备一份清晰的社群组织问题清单,提交CCM讨论和解决。重大问题,我将通过公告和宣言方式,要求CCM关注。
6、每次CCM会议后,我将准备一份总结报告,反馈大会精神,提出社群组织下一步需要关注的问题。
7、每两周召开一次非工委网络会议,每个季度至少召开1次非工委工作会议。会议前后,与社群分享和征求意见。
8、每年发布工作总结。
9、要求非工委成员每月发布工作总结一份。
10、我将会在任期结束的时候,提出新的非工委选举方案,鼓励广泛参与。
 
五、我会致力于阻止全球基金吗?
如果全球基金项目长期腐败和暗箱操作的情况不被改变,如果资金可以随意用于操纵社群组织发展,我会呼吁抵制全球基金在华项目的,但不会抵制给感染者治疗和关怀的项目经费。首先,我会致力于和大家一起努力,改变腐败的现状,把项目经费真正用于艾滋病防治工作中去。但是,如果政府持续腐败和操纵,我不会保持沉默的。
 

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6、我会要求把各省市自治区全球基金项目的赠款合同(全球基金-PR、PR-SR、SR-SSR等之间的合同)全部公开,各个赠款项目的项目书、预算方案和结算报告全部公开。
7、我会积极筹集资金,确保非工委全体成员可以有效地为广大社群组织工作。
8、在任期内,我会致力于落实各项全球基金项目相关社群参与的资金款。
9、总体上,我希望全球基金项目给社群组织的资金可以提高到目前5倍左右,而且包含人员工资、房租、设备等一般性支持。
 
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1、我确保每周为社群组织和目标群体提供两天工作日,处理全球基金事务,1天为社群开放日,接待社群询问和回答社群问题,1天起草各项文件和参加会议。
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6、每次CCM会议后,我将准备一份总结报告,反馈大会精神,提出社群组织下一步需要关注的问题。
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2009年6月28日星期日

【China AIDS:4398】 Re: 正告马甲“骆华”夷羿“”

我也相信,终有-天牛鬼蛇神都会现形的,这类人不排除是专门从事这一行业的,哪里有事端哪里就有他们存在,俗话说:来说事非者,定是是非人,老祖宗们经过考证得来的话不会有假,否则平日里大家在邮件组交流工作经验时,在社区讨论时,在请教问题时怎么沒有这些"马甲"的声音,当时这些人的立场在什么地方,声音怎么发不出来了.一旦遇见有争论时,揭短时,人身攻击时这些人全都立即出现了,这不能不让人奇怪.奉劝一句:别来这个防艾社区找你们想找的东东,没有的.

2009/6/28 常坤 Chang Kun <changkunchina@gmail.com>
正告马甲“骆华”夷羿“”


“骆华”“夷羿”

你们好!

我相信你们能够看到的。今天是我常坤第一次回应你们,也是我最后一次,我只想对你们说,不屑于和你们计较,但是你们一而再,二而三的出口妄言,恶语相加,不顾基本的道德廉耻和称之为人的基本,让我们实在无法忍受,每个人看到一些恶语都是不很舒服的。你们不要以为让我们感觉不舒服,你们的目的就达到了,相反,我相信很多人看到我的这个信之后,会和我一样对你们抛以鄙视的眼光,更加慎重对待社区里面不同的声音的!

我们不反对大家争论,依据基本事实、发表观点、提出意见、相互切磋、共同学习进步,这是一个过程,就是美国的艾滋病社区也是争论不断,这不是坏事情!关键的是,要负责任的说话,要为说过的话承担责任!

你们这样做的原因只有一个:你们是马甲,你们是匿名者,你们是隐形人,你们不敢也从来不用为自己的话承担责任!你们可以随便的说话,要来就来要走就走,可是万延海还是艾滋病工作者,我常坤也依然是,等等,很多人都是要坚持在艾滋病社区工作的,我们的观点我们的行为是要为我们的工作承担责任的!!!而你们呢?李喜阁等人虽然警告过你们不要再恶语谩骂,你们可并没有收敛。

骆华
luohua1968@yahoo.com.cn
夷羿chinaaids@live.cn

我称呼你们两位为“骂万专业户”一点都过分,从你们的邮件出现之日起,到现在,每次重大争论的事情,你们必然出现,内容无非就是谩骂连篇、恶意揭私、挑衅威胁的言论!你们所发布的邮件内容里面从来就没有讲述你们的工作的!显而易见,你们的出现就是恶语攻击!!我试图联系很多人询问你们两位到底是何方神圣?

但是:

我们不知道你们真实姓名是什么?
我们不知道你们来自何方,又在何地?
我们不知道你们是在什么组织工作?
我们不知道你们都做了什么样的具体工作?


相反:
我们却看到你们的邮箱发布的恶语相加的谩骂!
我们却看到你们的邮箱发布的挑衅威胁(要殴打某人)!
我们却看到你们的邮箱发布的恶意揭私,把别人的非正常的生活内容作为攻击目标!
我们却从很多方面得到消息反应,你们的邮箱在广泛散发上述内容的信件!

我们不知道你们是谁?而你们的目标却是万延海、常坤等人;也许有一天,你们就消失了,邮件也不发了,但是你们这样做对于万延海、常坤等人的伤害呢?万延海、常坤等人是始终要坚持在艾滋病社区工作的!

不管如何,我是都做有证据收集备份的,如果你们再这样下去,一旦有一天,我们知道你们是何方人士的话,我们会要求你们承担责任的!我们也相信,很多社区人士也会这样要求!

China AIDS Group 邮件组自去年以来就一直在进行成员甄别工作,对于一些不负责任的马甲进行删除禁言处理,但是毕竟该邮件组发展有四五年了,2300多个邮件地址我们也不能过分辨清楚。目前社区邮件组众多,我们希望其他的邮件组也能够审时度势,倡导一种负责人承担责任的社区文化,鼓励争论,抵制人身攻击。

实际上,我也很早就发现了一个很奇怪的现象,被骂被威胁被恶意揭私的一方几乎都是支持万延海的,而马甲匿名者攻击的目标也几乎都是支持万延海的,就好像现在网络上广泛存在的“五毛党”一样!

最后,我希望你们悬崖勒马、回头是岸,希望我们以平静缓和的心来讨论处理解决问题,没有什么事情解决不了,只是时间和技巧问题。我想再重复下我的话:要负责任的说话,要为说过的话承担责任!

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常坤 Chang Kun
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